Archives de l’auteur : Emmanuel Toniutti

A propos Emmanuel Toniutti

Entrepreneur, professeur Docteur (Ph.D.) en théologie de l'Université Laval de Québec (Canada). Entraîneur de Conseil d'Administration et de Comités Exécutifs. Spécialiste de l'éthique et des comportements de leadership, d'entrepreneurship et de gestions de crises, enseigne le leadership éthique et responsable à Executive Education HEC Paris. @EToniutti

L’oisiveté est-elle éthique ?

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Par Giada Strambini           @giada_strambini

L’oisiveté est-elle éthique?

Il est difficile de comprendre à quel moment de l’histoire l’otium latin est devenu oisif, prenant les connotations négatives bien connues de tous : de l’oisiveté à la paresse, de l’indifférence à l’irresponsabilité et à la passivité. Notre temps, marqué par la frénésie de la production, mesurée en termes d’argent (le temps, c’est de l’argent !), ne peut pas aimer l’oisiveté, il le considère soit comme « ne rien faire », soit comme un moment perdu, soit comme le temps consacré à la pratique d’une activité autre que celle de gagner de l’argent qui évite le circuit de la production et / ou de la consommation. Ce que les sociétés modernes tolèrent de « l’oisiveté », se limite à la nécessité et aux conventions sociales que représentent les vacances (qui ne sont d’ailleurs pas hors du circuit de la consommation) ; attente chargée d’une sorte d’organisation angoissée et vécue comme un prix mérité après des mois de sacrifice et de travail. Si nous ajoutons que pour la plupart des gens, le travail n’est pas du tout un outil de réalisation de soi, mais au contraire souvent, d’aliénation, il est facile de comprendre pourquoi ces vacances bien méritées se transforment facilement en une autre cause de stress : on n’a pas assez de temps et on a l’impression de ne jamais pouvoir faire tout ce que l’on voudrait accomplir pendant ce temps rêveur, plein d’attentes diverses et variées. Le risque est de deux types : soit vous devenez incapable de gérer ce « manque d’activité » soudain et vous finissez par vous sentir sous pression même en vacances, soit vous vous enfoncez dans l’apathie la plus indolente, et vous vivez avec dépression et frustration le retour aux rythmes quotidiens « normaux ».

Mais qu’est-ce que l’Otium a à voir avec tout ça? Presque rien. L’histoire de ce mot est profondément différente. Le malentendu linguistique a certainement ses fondements dans l’opposition otium / negociium, à partir de laquelle le temps libre et le nec otium ont été définis littéralement, sans aucune nuance avec la «non-oisiveté», qui signifie activités publiques, commerciales ou politiques. Nous savons donc ce qu’est un non-loisir mais pas exactement ce qu’est Otium. Beaucoup de gens ont élevé l’otium au titre de vertu. Il suffit de penser à l’otium litteratum de Cicerone, le temps consacré à la connaissance, à l’étude, à la réflexion et à la contemplation, aussi précieux que le temps consacré à la politique et aux affaires, digne du même soin, indispensable. Le même, repris par Petrarca, assumait la connotation de retrait de la vie mondaine, des connaissances professionnelles ou politiques. La seule condition possible pour produire des œuvres littéraires précieuses et essentielles à l’introspection psychologique. Pour Oratio, l’otium est le seul moyen qui mène au bonheur car il nous libère de l’ambition et des soucis. Ovide enfin, dans Remedia Amoris, écrit: «Vénus aime le temps libre ; vous qui voulez la fin d’un amour, allez au travail et vous serez en sécurité : l’amour se retire devant l’activité ». Selon Sénèque, ce n’est que « dans la retraite que l’on étudie ce que la vertu est … de quelle nature est Dieu, si l’univers est immortel ou fait partie d’une réalité transitoire et éphémère ».Je pense donc que l’otium est éthique, à condition qu’il ne se transforme pas en passivité et en oisiveté dénuée de sens. Nos ancêtres latins suggèrent que l’otium est le temps bien utilisé, celui qui nous mène à la paix et à la recherche, au calme de l’observation des événements et à la connaissance. Cela nous prépare à retourner à nos activités avec de nouvelles réponses, une nouvelle conscience et une nouvelle vie créative, de nouvelles idées et de nouvelles solutions. Ce temps est précisément éthique parce qu’il s’agit du temps de la sagesse et de l’amour.

 

L’ozio è etico?

È difficile capire in che momento della storia l’otium si è trasformato in ozio, assumendo i connotati negativi ben noti a tutti: dall’inoperosità alla pigrizia, dal disinteresse all’irresponsabilità e passività. Il nostro tempo, contraddistinto dalla frenesia del produrre, misurato in termini di denaro (il tempo è denaro), non poteva che avere in avversione l’ozio, sia inteso come “far niente”, sia inteso come il tempo passato a praticare qualunque attività che si sottragga al circuito della produzione e/o del consumo. Ciò che al limite, le società moderne tollerano dell’”ozio”, è circoscritto alla necessità e convenzione rappresentata dalle vacanze, (ben lungi dall’essere fuori dal circuito del consumo, tra l’altro); attesa carica di una sorta di organizzazione ansiosa e vissuta a mo’ di premio meritato dopo mesi di sacrifici e duro lavoro. Se aggiungiamo che per la maggior parte delle persone il lavoro non è affatto uno strumento di auto realizzazione ma al contrario, spesso, di alienazione, si capisce bene perché queste meritate ferie si trasformino facilmente in un ulteriore motivo di stress, anche a causa del fatto che il tempo sembra essere sempre troppo poco e si ha l’impressione di non riuscire mai a fare tutto ciò che si aveva desiderato durante quella sognante attesa, carica di aspettative.  Il rischio è di due tipi: o si diventa incapaci di gestire questa improvvisa e breve “mancanza di attività” e si finisce con il sentirsi impegnati e stressati anche in ferie, oppure si sprofonda nella più indolente apatia, vivendo con depressione e frustrazione il ritorno ai normali ritmi quotidiani.

Ma che cosa ha a che vedere l’otium con tutto questo? Quasi niente. La storia di questa parola è profondamente diversa.  L’equivoco linguistico ha sicuramente le sue fondamenta nella contrapposizione otium/negotium, da cui letteralmente tempo libero e nec otium, che significa, senza sfumatura alcuna, “non ozio”, temine che designava le attività pubbliche, commerciali o politiche. Quindi sappiamo cosa è il non ozio ma non esattamente cosa sia l’otium. Furono in molti ad elevare l’otium a virtù. Basti pensare all’otium litteratum di Cicerone, il tempo dedicato alla conoscenza, allo studio, alla riflessione e alla contemplazione, prezioso quanto il tempo dedicato alla politica e agli affari, meritevole della stessa cura, irrinunciabile.  Lo stesso, ripreso da Petrarca, assunse connotazione di ritiro dalla vita mondana, dalle frequentazioni professionali o politiche. Unica condizione possibile per produrre opere letterarie di valore ed essenziale all’introspezione psicologica. Per Oratio l’otium è la sola via che conduce alla felicità poiché rende liberi dall’ambizione e dagli affanni. Ovidio infine, nei Remedia Amoris, scrive: “Venere ama il tempo libero; tu che vuoi la fine di un amore, datti al lavoro e sarai al sicuro: Amore si ritira di fronte all’attività”.  Secondo Seneca è solo “nel ritiro che si indaga cosa sia la virtù…di quale natura sia Dio, se l’universo è immortale o sia parte della realtà caduca ed effimera”.

Penso dunque che l’otium sia etico, purché non si tramuti in passività e inoperosità senza senso. L’otium che ci suggeriscono gli antenati latini è il buon tempo, quello che ci conduce alla pace e alla ricerca, all’osservazione calma degli eventi e alla conoscenza. Ci predispone a rientrare nelle nostre attività con nuove risposte, nuova consapevolezza e nuova linfa creativa, nuove idee e soluzioni. È etico perché è il tempo della saggezza e dell’amore.

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Digital et intelligence artificielle : les risques des pratiques non éthiques

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Article de la Docteure Giada Strambini       @giada_strambini

Digital et intelligence artificielle : les risques des pratiques non éthiques

Il y a quelques jours, Luciano Floridi, docteur en philosophie et professeur à l’Université d’Oxford, a publié un article contenant des considérations importantes sur l’éthique numérique. Selon le professeur, il existe cinq comportements non éthiques à risque qu’il convient de connaître, qu’il faut prendre en considération et qu’il convient d’éviter afin de mettre en œuvre tous ces principes, codes ou directives qui peuvent véritablement soutenir, de manière éthique, l’innovation numérique et l’IA.

Considérez ces 5 points en détail :

1) Achat éthique : ces dernières années, grâce à un intérêt croissant pour cette thématique, les documents, recommandations et déclarations se sont multipliés, créant une sorte de « marché » de principes éthiques, dans lequel les organismes publics, les entreprises privées et les particuliers, plutôt que de s’adapter à un cadre préétabli et déterminé par la société, produisent des directives pratiques adaptées à leur comportement actuel, afin de les justifier a posteriori, au lieu d’essayer d’améliorer et d’observer leurs propres points critiques en toute transparence. S’il est vrai, d’une part, que les différences s’expriment davantage au niveau du vocabulaire que du contenu réel, il faut être très prudent, car Floridi nous avertit que « la flexibilité sémantique et la redondance permettent le relativisme interprétatif ».

Ce risque peut être évité en se référant uniquement à des normes claires, partagées, acceptées publiquement et faisant autorité, telles que les directives éthiques européennes pour l’IA, bien définies dans un article de Giulia Spinoglio.

2) Ethical Bluewashing : la version numérique du terme greenwashing, le bluewashing, est une activité de marketing, de publicité ou de relations publiques visant à paraître plus éthiquement numérique qu’elle ne l’est en réalité. Les entreprises qui pratiquent le bluewashing, par exemple, pourraient mettre en œuvre des mesures superficielles en prétendant résoudre des problèmes éthiques pertinents, mettre en place des groupes consultatifs qui n’ont pas vraiment le pouvoir de décision ou qui ne critiquent pas suffisamment les produits numériques qu’ils utilisent et les services qu’ils offrent. Les « avantages » de ce comportement à court terme sont assez attrayants: ils distraient le destinataire du message de tout ce qui ne va pas, masque tout comportement susceptible d’être amélioré, permet d’économiser sur le plan financier car aucun changement réel ne se produit. Enfin, vous gagnez en visibilité car vous semblez beaucoup plus éthique que la réalité.

Cette pratique inappropriée est facilement compatible avec les achats éthiques et les meilleures stratégies pour l’éviter sont la transparence, le haut niveau d’instruction et la compétence des collaborateurs.

3) Lobbying sur l’éthique : cette pratique consiste à faire pression sur le législateur pour faciliter le respect des obligations, retarder l’adoption d’une loi ou en approuver une plus favorable pour le lobbyiste. Ce dernier exploite également toutes les conditions nécessaires de l’autorégulation, en particulier quand il n’y a pas de législation disponible ou qu’une législation est en vigueur mais nécessite une interprétation éthique. Les stratégies qui peuvent être adoptées sont la dénonciation de ces pressions, l’exposition publique de l’entreprise ou de l’organisation, une législation plus ponctuelle possible et une conscience éthique de la part de l’opinion publique.

4) Dumping éthique : exportation de pratiques de recherche dans des pays où il n’existe pas de régime juridique éthique ou qui sont plus faibles ou laxistes. Ici, Floridi souligne à juste titre qu’il existe une complication fondamentale. La distinction entre une éthique de recherche et une éthique de consommation. Prenons, par exemple, les cas dans lequel la culture d’organismes génétiquement modifiés est interdite, mais que leur importation n’est pas interdite. Dans le secteur numérique, nous pouvons être confrontés au cas où une entreprise exporte des recherches sur la reconnaissance numérique des données à caractère personnel en dehors de l’Union européenne, développe ces algorithmes puis les importe dans l’UE. À ce stade, ils pourraient être utilisés sans encourir de pénalité de la part du RDPG. Les solutions se trouvent tout d’abord en garantissant la même attention à l’éthique de la consommation et à l’éthique de la recherche, afin que les lois soient cohérentes les unes avec les autres. Deuxièmement, fixez la législation sur des certifications scrupuleuses concernant à la fois les secteurs public et privé. En fait, la plupart des activités de recherche et développement sur les solutions numériques sont menées par le secteur privé, où le financement est moins contraint par les frontières géographiques.

5) Ethique Shirking : appliquer un double standard dans les évaluations morales, deux poids et deux mesures, pour utiliser un dicton populaire. Certains préjugés ou « biais » peuvent amener les organisations et les entreprises à considérer à tort qu’il existe certains contextes dans lesquels les avantages ou les résultats d’un comportement éthique donné sont faibles, ce qui les conduit à réduire considérablement leur engagement à cet égard. Les racines de ces mauvaises pratiques résident dans les relations géopolitiques. Nous pouvons percevoir que si nous traitons avec des régimes corrompus ou des populations défavorisées, nous n’avons pas besoin du même engagement éthique. Mais Floridi nous donne également un exemple de la dérive éthique en tant qu’ « éthique insaisissable » dans les pays développés, ce qui pourrait être le cas de la Gig Economy. La solution à ce risque éthique est une culture d’équité accrue et de réduction des préjugés. Une division correcte de la responsabilité qui génère récompenses et punitions.

J’ai choisi de résumer et de décrire ce document Floridi parce que, à mon avis, il s’agit non seulement d’une bonne analyse utilisable comme base des principaux comportements anti-éthiques dans le monde numérique, mais également parce qu’il nous permet de réaliser combien, globalement, nous parlons d’éthique, de certifications, de récompenses et de sanctions, de contrôles et de tout ce qui ne suffit jamais et ne peut jamais remplacer totalement le choix individuel profond de l’individu, qu’il s’agisse d’une personne morale ou d’un individu. L’éthique implique toujours l’autorégulation et risque toujours d’être «trahie» lorsqu’elle ne constitue pas un choix pleinement conscient et volontaire.

 

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Articolo della Dott.ssa Giada Strambini       @giada_strambini

Digitale e intelligenza artificiale: i rischi delle pratiche non etiche

Qualche giorno fa Luciano Floridi, Dottore in Filosofia e docente alla Oxford University ha pubblicato un articolo contenente alcune considerazioni salienti sull’Etica Digitale. Secondo il professore ci sarebbero in particolare 5 comportamenti non etici estremamente rischiosi che vale la pena conoscere, tenere in considerazione ed evitare per poter mettere in atto tutti quei principi, codici o linee guida che possano davvero sostenere eticamente l’innovazione digitale e l’IA.

Consideriamo questi 5 punti nel dettaglio:

1) Shopping etico: in questi ultimi anni, grazie ad un interesse crescente per la tematica, c’è un proliferare di documenti, raccomandazioni e dichiarazioni che stanno creando una specie di “mercato” di principi etici, in cui enti o imprese pubbliche e private, piuttosto che adattarsi ad un quadro pre-costituito e deciso socialmente, producono linee guida convenienti ai loro comportamenti attuali, giustificando a posteriori le loro pratiche invece di cercare di migliorarsi e osservare con trasparenza le proprie criticità. Se da una parte è vero che le differenze si esprimono più su un piano di vocabolario che di contenuti reali, occorre fare molta attenzione, perché ci avverte Floridi “la flessibilità semantica e la ridondanza consentono il relativismo interpretativo”.

Questo rischio può essere evitato facendo riferimento solo a standard chiari, condivisi, accettati pubblicamente e autorevoli come ad esempio le linee guida etiche europee per l’IA, ben delineate in un articolo di Giulia Spinoglio.

2) Bluewashing etico: versione digitale del termine greenwashing, il bluewashing è un’attività di marketing, pubblicità o altre attività di pubbliche relazioni finalizzate ad apparire più digitalmente etici di quanto non si sia in realtà.  Le aziende che praticano il bluewashing, ad esempio, potrebbero attuare misure superficiali affermando di risolvere problemi etici rilevanti, istituire gruppi consultivi che non hanno davvero potere decisionale oppure non sono sufficientemente critici nei confronti dei prodotti digitali che utilizzano e dei servizi che offrono. I “vantaggi” di questo comportamento nel breve termine sono piuttosto allettanti: distraggono il destinatario del messaggio da tutto ciò che va male, maschera qualunque comportamento che potrebbe essere migliorato, permette di risparmiare economicamente poiché non si attua alcun vero cambiamento. Infine si guadagna visibilità poiché si appare molto più corretti della realtà.

Questa pratica scorretta è facilmente compatibile con lo shopping etico, e le migliori strategie per non incapparci sono trasparenza, elevata istruzione e competenza dei collaboratori.

3) Lobbying sull’etica: questa pratica consiste nel fare pressione sul legislatore affinché faciliti la conformità, ritardi l’introduzione di una legge o ne approvi una più favorevole al lobbista. Questo ultimo, sfrutta anche tutte le condizioni necessarie di autoregolamentazione ove non vi sia ancora una legislazione disponibile oppure esiste una legislazione in vigore ma necessita di un’interpretazione etica. Le strategie adottabili sono la denuncia di queste pressioni, l’esposizione pubblica dell’azienda o dell’ente, una legislazione più puntuale possibile e una coscienza etica da parte dell’opinione pubblica.

4) Dumping etico: esportazione di pratiche di ricerca in Paesi dove non esiste un regime giuridico etico oppure è più debole o lassista. Qui giustamente Floridi fa notare che c’è una complicazione di fondo. La distinzione tra un’etica della ricerca e un’etica del consumo. Si pensi ad esempio ai casi in cui sia vietata la coltivazione di organismi OGM ma non ne è vietata l’importazione. Nel settore digitale possiamo trovarci di fronte al caso in cui una società esporti la ricerca sul riconoscimento digitale dei dati personali al di fuori dall’Unione Europea, sviluppi questi algoritmi e successivamente li importi in UE. A questo punto potrebbero essere utilizzati senza incorrere in alcuna penalità da parte del GPDR. Le soluzioni si trovano innanzitutto nel garantire la stessa attenzione all’etica del consumo e all’etica della ricerca, in modo che le legislazioni siano coerenti tra loro. Secondariamente impostare la legislazione su certificazioni scrupolose che riguardino sia il pubblico che il privato. La maggior parte delle attività di ricerca e sviluppo sulle soluzioni digitali infatti, viene svolta dal settore privato, in cui i finanziamenti sono meno vincolati dai confini geografici.

5) Shirking etico: applicare un doppio standard nelle valutazioni morali, due pesi e due misure, per dirla con un detto popolare. Alcuni pregiudizi o bias possono indurre enti e società a considerare erroneamente che ci siano alcuni contesti in cui vantaggi o i risultati di un determinato comportamento etico siano inferiori, quindi sono portati a diminuire drasticamente il loro impegno in tal senso. Le radici di queste cattive pratiche sono nei rapporti geopolitici. Si può percepire che se trattiamo con regimi corrotti o popolazioni svantaggiate non sia necessario da parte nostra lo stesso impegno etico. Ma Floridi ci fa anche un esempio di shirking etico in quanto “etica sfuggente” all’interno dei Paesi sviluppati, questo può essere il caso della Gig Economy. La soluzione a questo rischio etico è una cultura di maggiore equità e meno pregiudizi. Una corretta ripartizione di responsabilità che genera ricompense e punizioni.

Ho scelto di sintetizzare e descrivere questo documento di Floridi non solo perché si tratta a mio avviso di una bellissima e fruibile analisi dei principali comportamenti anti etici nel mondo digitale, ma anche perché ci fa rendere conto di quanto, a conti fatti, quando si parla di etica, certificazioni, premi e punizioni, controlli e quanto altro non sono mai sufficienti e non possono mai totalmente sostituire la profonda scelta individuale del singolo “attore”, sia esso ente società o appunto individuo. L’etica prevede sempre un’autoregolamentazione, e rischia sempre di essere “tradita” quando non è una scelta pienamente consapevole e volontaria.

 

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Les 5 commandements de l’entrepreneur leader du futur

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Les 5 commandements de l’entrepreneur leader du futur            @EToniutti

L’entrepreneur mobilise trois qualités comportementales qui relèvent de la folie créatrice : être enthousiaste, passionné et optimiste. Les Grecs enseignaient que cette folie nous était insufflée par les dieux dans notre génie intérieur. Cette folie engendrait le charisme, littéralement « la grâce accordée par les dieux ». Elle était cependant soumise à une loi structurante décrite sur le portique d’entrée du temple de Delphes : « connais-toi toi-même ». Une fois entré, il suffisait de se retourner pour y lire la mention suivante : « alors tu pourras utiliser ton génie intérieur avec mesure ». La connaissance de soi, et du fait que l’Homme est son pire ennemi, était la clé pour faire émerger et faire vivre son génie intérieur.

Après 18 ans d’entrepreneuriat et d’accompagnement à l’international des conseils d’administrations et des directions générales au développement de l’entrepreneurship et du leadership responsables, je retiens cinq commandements de base, issus directement de la compréhension de cette folie créatrice grecque appliquée à mon expérience sur le terrain.

  • Premier commandement : si vous ne vous aimez pas vous-même tel que vous êtes, vous ne pouvez pas aimer les autres, le résultat est qu’ils vous détestent, voire qu’ils vous haïssent. Au contraire, si vous les écoutez et que vous êtes juste avec eux, ils vous suivent et vous apprécient. Apprenez à reconnaître et à conduire vos émotions et celles des autres.
  • Deuxième commandement : développez la capacité à être en relation émotionnelle avec les autres, à les écouter sans savoir ce que vous allez leur répondre avant qu’ils n’aient fini de parler, soyez sincère et donnez-leur les raisons de venir heureux au travail en donnant un sens à leur existence
  • Troisième commandement : bien qu’il faille définir une vraie vision, une excellente stratégie et de belles valeurs avec vos équipes, cela n’assure en rien le succès de votre entreprise. La clé est dans le modèle de leadership, la capacité que vous avez à transmettre votre enthousiasme, à être respectueux, compris, suivi par le plus grand nombre.
  • Quatrième commandement : le succès d’une équipe dirigeante est de ne parler que d’une seule voix, d’être aligné sur la vision, la stratégie et les valeurs à mettre en œuvre, et de s’y tenir.
  • Cinquième commandement : organisez un modèle qui permette de satisfaire l’intérêt égoïste des parties prenantes et développer l’apprentissage de l’altruisme dans vos équipes pour servir le sens du bien commun.

Cet article est paru dans Courrier Cadres en avril 2019 @courriercadres

 

The 5 Commandments of the Leading Entrepreneur of tomorrow            @EToniutti

The entrepreneur brings together three behavioral qualities that are part of creative madness: these being enthusiastic, passionate and optimistic. The Greeks taught that this folly was infused by the gods into our inner genius. This madness brought about charisma, literally « grace granted by the gods ». It was, however, subject to a structuring law described on the portico of entry of the temple of Delphi: « know yourself ». Once in, it was enough to turn around to read the following statement: « Then you can use your inner genius with measure. » Self-knowledge, and the fact that Man is his worst enemy, was the key to bringing out and sustaining his inner genius.

After 18 years of entrepreneurship and international accompaniment of boards of directors and directorates responsible for the development of entrepreneurship and responsible leadership, I have retained five basic commandments, stemming directly from the understanding of this Greek creative madness applied to my experience in the field.

  • First Commandment: If you do not love yourself as you are, you cannot love others, the result is that they despise you, or even hate you. On the contrary, if you listen to them and are fair and right with them, they follow you and appreciate you. Learn to recognize and drive your emotions and those of others.
  • Second commandment: develop the ability to be emotionally connected to others, to listen to them without knowing what you are going to reply to them before they finish speaking, be sincere and give them reasons to come to work by giving meaning to their existence
  • Third Commandment: Although you need to define a true vision, strategy and values ​​with your teams, it does not guarantee the success of your business. The key is in the leadership model, the ability you have to convey your enthusiasm, to be respectful, to be understood and followed by the greatest number.
  • Fourth Commandment: The success of a leading team is to speak with one voice, to be aligned with the vision, strategy and the values ​​to be implemented, and to stick to it.
  • Fifth Commandment: Organize a model that satisfies the selfish interest of the stakeholders and that develops the learning of altruism throughout your teams to serve the sense of the common good.

This article appeared in Courrier Cadres in April 2019 @courriercadres

 

I cinque comandamenti dell’imprenditore, leader del futuro          @EToniutti

L’imprenditore mobilita tre qualità comportamentali che indicano della “follia creatrice”: essere entusiasti, appassionati e ottimisti. I Greci insegnavano che questa follia è un dono infuso dagli dei nel nostro genio interiore. Questa follia genererebbe il carisma, letteralmente “la grazia accordata dagli dei”. Questa grazia, tuttavia, sarebbe sottomessa ad una precisa legge indicata sulla porta d’ingresso dell’Oracolo di Delfi: “conosci te stesso”. Una volta entrati, è sufficiente girarsi per leggere questa ulteriore affermazione: “poi persegui il tuo daimon con misura”. La conoscenza di sé, e del fatto che l’Uomo è il primo nemico di sé stesso, era la chiave per fare emergere e far vivere il proprio genio interiore.

Dopo 18 anni di accompagnamento di consigli di amministrazione e direzioni generali internazionali allo sviluppo dell’imprenditoria e della leadership responsabile, ritengo ci siano 5 “comandamenti” di base, emersi direttamente dalla comprensione di questa follia creatrice greca applicata alla mia esperienza sul campo.

  1. Se non amate voi stessi per quello che siete, non potrete amare gli altri. Il risultato è che sarete detestati o persino odiati. Al contrario, se saprete ascoltarli e sarete corretti con loro, vi seguiranno e apprezzeranno. Impariamo dunque a riconoscere e condurre le nostre emozioni e quelle degli altri.
  2. Potenziate la capacità di essere in relazione emotiva con gli altri, ascoltare l’altro senza sapere cosa risponderete prima che abbia finito di parlare, siate sinceri e date loro delle ragioni per essere felici sul lavoro dando un senso alla loro esistenza.
  3. Sebbene sia necessario definire una vera visione, un’eccellente strategia e dei valori chiari con i vostri collaboratori, questo non garantisce il successo dell’impresa. La chiave è nel modello di leadership, nella capacità che avrete di trasmettere il vostro entusiasmo, rispetto, comprensione, e ad essere seguiti dalla maggior parte dei collaboratori.
  4. Il successo di un gruppo dirigente è parlare la stessa lingua, essere allineati sulla visione, sulla strategia e sui valori da mettere in pratica, e restare coerenti ad essi.
  5. Organizzare un modello che permette di soddisfare l’interesse egoista delle parti in causa e sviluppare l’apprendimento dell’altruismo finalizzato al bene comune.

Questo articolo è stato pubblicato in Courrier Cadres aprile 2019  @courriercadres

 

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Quelle éthique pour quel Storytelling ?

Par Giada Strambini              @giada_strambini

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Quelle éthique pour quel storytelling ?

Il y a quelques jours, Joseph Sassoon, professeur de Brand Storytelling à l’Université de Pavie, a présenté son livre « Storytelling et intelligence artificielle » à l’Université Federico II de Naples lors de l’événement #BitGeneration.

Encore un livre qui annonce que l’intelligence artificielle (IA) va provoquer une transformation historique : raconter une histoire avec précision, à l’aide de mots, de métaphores, d’images et de sons pour communiquer efficacement à travers les émotions ; donner un sens, générer des réflexions, transmettre des informations. C’est une méthode utilisée dans les domaines de l’éducation, de la politique, du journalisme et des entreprises ; ses origines remontent à l’histoire des êtres humains et expliquent pourquoi les Sapiens dominent le monde: ils sont les seuls à pouvoir utiliser le langage pour créer des réalités complètement nouvelles et des réseaux de significations intersubjectifs.

Que se passe-t-il lorsqu’un algorithme reprend la capacité symbolique nécessaire à la narration, prérogative exclusive de notre espèce ? Sassoon n’est pas le premier à s’interroger sur les conséquences de l’intelligence artificielle, ni à sentir à quel point il est essentiel de structurer un code de déontologie international et donc, une législation commune qui aille en ce sens.

Étant donnée la complexité du contexte dans lequel l’intelligence artificielle est née et est en train de s’établir, je pense que nous sommes conscients de l’idée selon laquelle, avant de penser à une éthique de l’IA, il est nécessaire de concevoir une éthique publique des relations internationales. Mais cette hypothèse, en elle-même, semble déjà poser problème.

Même si nous refusons l’avertissement de Stephen Hawking selon lequel l’IA constitue une menace pour la survie de l’humanité, je me demande comment une éthique humaine partagée, aussi longtemps qu’elle puisse l’être, peut agir et fonctionner dans le cadre d’algorithmes potentiellement hors de notre contrôle. En effet, si nous voulons vraiment être clairvoyants, sommes-nous bien conscients que tout code éthique international ou autre, préparé jusqu’à présent par des êtres humains pour des êtres humains, même avec les meilleures intentions du monde, a néanmoins eu à traiter avec ces algorithmes sophistiqués et tout aussi imprévisibles que sont les sensations, les émotions, les désirs, les vices, la fragilité et les obsessions ?

 

Quale etica per quale storytelling?

Qualche giorno fa, Joseph Sassoon, docente di Brand Storytelling all’Università di Pavia, ha presentato all’Università Federico II di Napoli il suo libro “Storytelling e intelligenza artificiale” in occasione dell’evento #BitGeneration. Un libro che annuncia l’ennesimo ambito in cui l’intelligenza artificiale (IA) provocherà una trasformazione epocale: lo storytelling appunto, il raccontare una storia utilizzando parole, metafore, immagini e suoni per comunicare attraverso le emozioni in modo efficace, dare senso, suscitare riflessioni e trasmettere informazioni. È un metodo impiegato in campo educativo, politico, giornalistico, aziendale; le sue origini risalgono alla storia stessa dell’essere umano e spiega perché i Sapiens dominano il mondo: sono gli unici in grado di usare il linguaggio per creare realtà completamente nuove e reti intersoggettive di significati.

Cosa succede quando un algoritmo si impossessa della capacità simbolica necessaria alla narrazione, prerogativa esclusiva della nostra specie? Sassoon non è il primo ad interrogarsi sulle conseguenze dell’intelligenza artificiale e non è il primo ad avvertire quanto sia imprescindibile strutturare un codice etico internazionale e quindi una legislazione comune in tal senso.

Data la complessità del contesto in cui è nata e si sta insediando l’IA, credo avveduta l’opinione secondo cui prima di pensare ad un’etica della stessa, sia necessario concepire un’etica pubblica delle relazioni internazionali; ma già questo presupposto non mi pare cosa da poco.

Anche senza accogliere il monito di Stephen Hawking secondo cui l’IA sarebbe una minaccia per la sopravvivenza dell’umanità, mi chiedo in che modo un’etica umana condivisa, posto che lo sia, possa agire e funzionare all’interno di algoritmi che sono potenzialmente fuori dal nostro controllo. Anche se, a voler ben vedere, qualunque codice etico, internazionale o no, predisposto fino ad ora da esseri umani per esseri umani, anche con le migliori intenzioni, ha comunque dovuto fare i conti con quegli algoritmi sofisticati e altrettanto imprevedibili che prendono il nome di sensazioni, emozioni, desideri, vizi, fragilità, ossessioni.

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2019 – Homo sum

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Homo sum, humani nihil a me alienum puto, je suis un Homme, rien de ce qui est humain m’est étranger. (Publius Terentius Afer dit Terence).

Lors des dernières fêtes de fin d’année, je me suis retrouvé dans un contexte imprévu qui fut, je dois le dire, un moment fort d’humanité et aussi un instant de partage inédit glaçant. J’ai été invité à déjeuner à une table d’européens qui faisaient partie des cinquante pour cent de la population qui gagne moins de la moyenne mensuelle du salaire européen, soient 1850 €. Certains ne dépassaient pas les 750 € par mois. Il y avait parmi eux deux français, mais aucun d’entre eux ne s’est revendiqué comme un gilet jaune.

Je les ai écoutés attentivement et longuement. C’est une situation qui demande de se taire plutôt que de faire de grands discours sur l’éthique ou l’amour, comme c’est mon habitude auprès des dirigeants avec lesquels je travaille. D’autant plus que leur générosité, autour des agapes, était impressionnante. Bien plus élevée que ne pouvait l’être ma propre générosité d’ailleurs.

J’en avais l’intuition depuis longtemps, mais la compréhension que j’avais de la situation avait seulement atteint ma tête et non pas mon cœur. Leurs gestes, leurs attitudes me firent instinctivement comprendre qu’ils savaient mieux que quiconque ce qu’est la fraternité. Ils n’avaient rien à perdre donc ils donnaient naturellement. Cela m’a tout de suite rappelé la célèbre maxime de Terence, Homo sum…, le père de l’humanisme, qui fut complétée par celle de Cicéron qui lui donna ses lettres définitives de noblesse à travers le concept de humanitas : « la solidarité vient du fait qu’un être humain ne peut pas être étranger à un autre être humain du fait qu’il est un être humain ». Nous étions frères et sœurs en humanité, nous provenions du même fondement, nous étions unis au-delà de nos catégories sociales. J’ai entendu la colère contre les politiques, j’ai entendu le bruit sourd de rage qui vient sans se dire, par pudeur, mais qui prépare une révolte invisible…j’ai entendu leur dialogue sur les inégalités, j’ai entendu leur refus de l’Europe, j’ai entendu leur dégoût, leur désespoir mais aussi la solidarité qui les animait toutes et tous dans un élan de survie d’humanité qui les soutient.

Pour 2019, je ne souhaite au fond qu’une chose, c’est que chacune et chacun de nous, qui sommes plus privilégiés que d’autres, prenions encore un peu plus conscience que l’humanisme, l’éthique, la fraternité ne sont pas des mots à la mode pour avoir de beaux slogans politiques, pour faire jolie dans les médias et dans les rapports financiers des entreprises mais bien plus…ils nous offrent la possibilité d’incarner, dans des gestes simples quotidiens, une éthique de l’action au service de ceux qui en ont le plus besoin. Nous n’en serons que plus humains.

À découvrir, le Mouvement international des Entrepreneurs Humanistes www.entrepreneurs-humanistes.com

 

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Homo sum, humani nihil a me alienum puto, I am a man, nothing that is human is foreign to me. (Publius Terentius Afer dit Terence).

During these last end of year festivities, I found myself in a totally unforeseen circumstance which was, I must say, a moment of strong humanity and also a strikingly new experience of sharing. I was invited to lunch at a table of Europeans who were part of the fifty percent of the population who earn less than the monthly average of the European salary, that being 1850 €. Some of which did not exceed 750 € per month. There were two Frenchmen among them, neither of them claimed being part of the yellow vest movement.

I listened to them carefully and at length. This was a situation that required keeping quiet rather than making big speeches about ethics or love, as is my habit with the business leaders I work with. Especially since their generosity, during the feast, was so impressive. Much higher than my own generosity could be.

For a long time I had an intuition of this, but my understanding of this had only ever only reached my head and not my heart. Their gestures, their attitudes made me instinctively understand that they knew better than anyone what brotherhood is really all about. They had nothing to lose so they gave naturally. It immediately reminded me of Terence’s famous maxim, Homo sum …, the father of humanism, which was completed by  Cicero who gave him his definitive letters of nobility through the concept of humanitas: « solidarity comes from the fact that a human being cannot be foreign to another human being because he is a human being « . We were brothers and sisters in humanity, we came from the same foundation, we were united beyond our social categories. I heard their anger against the politicians, I heard the thud of rage that comes without saying it, out of modesty, although preparing an invisible revolt … I heard their dialogue about inequalities, I heard their denial of Europe, I heard their disgust, their despair but also the solidarity that drove them all in  momentum for the survival of the humanity that supports them.

For 2019, I really only want one thing: that each and every one of us, who are more privileged than others, to be a little more aware that humanism, ethics, fraternity are not mere buzzwords to push forth political slogans, to look good in media and companies financial reporting but more … that they offer us the opportunity to embody, in simple everyday gestures, an ethics of serving those most in need. Then and only then will we be more human.

Discover the International Movement of Humanist Entrepreneurs www.entrepreneurs-humanistes.com

 

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Homo sum, humani nihil a me alienum puto,. Sono un uomo, nulla di ciò che è umano mi è estraneo. (Publius Terentius Afer dit Terence).

Durante queste ultime feste di fine anno, mi sono trovato in un contesto imprevisto che è stato, devo dirlo, un momento di forte umanità e anche un istante di condivisione inedita incredibile. Sono stato invitato a pranzo a una tavola di europei che facevano parte del cinquanta per cento della popolazione che guadagna meno della media mensile di uno stipendio europeo, cioè molto meno di 1.850 euro. Alcuni addirittura non superano i 750 euro al mese. C’erano tra loro, due francesi ma nessuno tra loro ha detto di essere un gilet jaune.

Li ho ascoltati attentamente e a lungo. La situazione richiede il silenzio piuttosto che grandi discorsi sull’etica o l’amore, come è mia abitudine quando discuto con i dirigenti con cui lavoro. Tanto più che la loro generosità, in occasione di questo convivio, era enorme. Molto più alta di quanto non potesse essere la mia perlomeno.

Avevo questa impressione già da molto tempo, ma la comprensione che avevo della situazione era razionale e non emozionale. I loro gesti, i loro comportamenti mi fecero subito capire che sapessero meglio di chiunque altro cosa fosse la fraternità. Non hanno niente da perdere quindi donavano naturalmente. Questo mi ha subito ricordato la celebre massima di Terenzio, Homo sum… il padre dell’umanesimo, che fu completata da quella di Cicerone che gli diede un tocco di nobiltà attraverso il concetto di humanitas: “la solidarietà viene dal fatto che un essere umano non può essere estraneo a un altro essere umano poiché è un essere umano”. Eravamo fratelli e sorelle in umanità, proveniamo dallo stesso fondamento, eravamo uniti al di là delle categorie sociali. Ho sentito la rabbia contro i politici, il rumore assordante di una collera che arriva senza essere detta, per pudore, ma che prepara una rivolta invisibile… ho sentito il loro dialogo sulla diseguaglianza, ho sentito il rifiuto dell’Europa, ho sentito il loro disgusto, la disperazione ma anche la solidarietà che li animava tutte e tutti in uno slancio di sopravvissuta umanità che li sostiene.

Per il 2019, non mi auguro che una cosa, che ciascuna e ciascuno di noi, che siamo privilegiati rispetto a molti altri, prendiamo più coscienza che l’etica, la fratellanza non sono solo delle parole “alla moda” o compiacenti slogan politici, o per farci belli sui social media… sono molto di più…ci offrono la possibilità di incarnare, in gesti semplici quotidiani, un’etica dell’azione al servizio di quelli che ne hanno più bisogno. Non si tratta d’altro che di essere più umani.

Scoprire www.entrepreneurs-humanistes.com

Entrepreneurs humanistes, rejoignez-nous !

English version below

Les 27 & 28 septembre 2018, dix-sept entrepreneurs, porteurs des valeurs humanistes se sont réunis pour créer le « Mouvement International des Entrepreneurs Humanistes » et en définir son identité.

Le mot entrepreneur est à prendre au sens large. Il concerne, certes, les entrepreneurs actionnaires propriétaires mais également toute personne qui a l’esprit d’entreprendre au sens de la volonté de prendre sa vie en main pour en faire un acte libre et responsable.

Le mot humaniste est à comprendre en son sens original « HUMANITAS » tel qu’il a été défini par Cicéron « un être humain ne peut pas être étranger à un autre être humain du fait qu’il est un être humain ». Il oriente nécessairement vers le respect, la dignité de la personne humaine et de sa relation à la Nature. Il cherche, dans l’entrepreneuriat, à trouver sans cesse un juste équilibre entre la réussite humaine, le succès économique et la préservation de notre environnement.

Nous avons posé,

  • la vision : faire en sorte que l’entrepreneuriat humaniste soit une référence commune qui permette de faciliter un équilibre garant de paix et de liberté pour l’humanité
  • la mission : accueillir, partager des principes d’actions et se nourrir des expériences de chacun pour transmettre les valeurs de l’entrepreneuriat humaniste dans le monde

Nous avons défini les valeurs,

  • harmonie : construire un équilibre en cohérence avec son environnement
  • liberté : oser une pensée ouverte et responsable qui permette à chacun de s’accomplir
  • humilité : s’adapter et grandir dans l’écoute des autres

Si, comme nous, vous croyez que humanisme et entrepreneuriat est possible, alors rejoignez-nous !

En savoir plus : www.entrepreneurs-humanistes.com

Twitter : @EHumanistes

P.S. Nous regrettons qu’il n’ y ait pas eu, au moment de la création du Mouvement, plus de diversités (femmes, autres cultures…). Une femme était parmi nous mais n’a pas souhaité apparaître sur les réseaux sociaux. Nous sommes donc en attente impatiente que la plus grande richesse de diversités humaines nous rejoigne. 

 

Entrepreneurial Humanists, come and join us!

On September 27 & 28, 2018, seventeen entrepreneurs, bearers of humanist values, came together to create the « International Movement of Humanist Entrepreneurs » with a clear objective of defining its identity.

The word entrepreneur is to be taken broadly. Indeed, it concerns owner-entrepreneur shareholders but also any person who has the entrepreneurial spirit with the will to take one’s own life in hand to make it a free and responsible act.

The word ‘humanist’ is to be understood in its original meaning « HUMANITAS » as it was defined by Cicero « a human being cannot be foreign to another human being because he is a human being ». It takes us towards a path of respect, of the dignity of the human person and its relationship with Nature. In entrepreneurship, it seeks to find the right balance between human success, economic success and the preservation of our environment.

We asked the question of,

the vision: to ensure that humanistic entrepreneurship is a common reference that facilitates a balance guaranteeing peace and freedom for humanity

the mission: to welcome, share the principles of actions and to feed on each other’s experiences to transmit the values ​​of humanistic entrepreneurship in the world

We defined the values,

harmony: to build a balance in coherence with its environment

freedom: to dare open and responsible thinking that allows everyone human fulfillment

humility: adapt and grow by listening to others

If, like us, you believe that humanism and entrepreneurship is possible, then come and join us!

Learn more: www.entrepreneurs-humanistes.com

Twitter: @EHumanistes

P.S. We regret that there was not, at the time of the creation of the Movement, more diversity (women, other cultures …). A woman was among us but did not wish to appear on social networks. We are therefore hoping and waiting impatiently for the greatest wealth of human diversity to join us.

Révolution !

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Je ne sais pas combien il faudra de temps aux dites « élites » pour redescendre de leur monde étoilé, je ne sais même pas s’ils ont une réelle capacité à en redescendre. La montée en puissance des extrêmes politiques et les violences qui l’en accompagnent, un peu partout dans le monde, sont le signe que nous devons radicalement changer de modèle de société.

Les politiques au pouvoir ne le comprennent pas pour une simple et bonne raison. Ils prennent des décisions qui nourrissent le mode de pensée néolibérale dans lequel nous vivons depuis désormais 40 ans. Il y a une urgence éthique évidente mais qui n’est pas prise en compte. Il y a un fossé grandissant entre les riches et les pauvres qui est le terreau d’une explosion révolutionnaire et qui se donne à vivre comme un cri d’angoisse.

Ceux qui détiennent le pouvoir restent sourds. Ils « entendent » mais ils n’écoutent pas. Ils sont déconnectés de la réalité de la masse. Ils sont satellisés dans des ambiances feutrées très lointaines de celles que vivent plus de 70% du reste des populations qu’ils dirigent. Le futur, c’est la justice sociale. À moins que les dites « élites » aient pris la décision d’éliminer définitivement ceux que Harari appellent les inutiles ?

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